一日一生的中庸君子之道

商汤盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”……

——《大学》



每天都要更新

后世总有不少的人回顾前代的好处，越到山穷水恶之时，前代越加光辉，有人走改革的路，他们就喊：天不变，道也不变，祖宗之法不可变。祖宗之法优势什么呢？

清末的人回想清初，明季的人怀念盛唐，孔子够早了吧，还要言不离周，心系三代。那就看看上的情形吧，商汤用的盘器的铭文竟是：“苟日新，日日新，又日新。”这下他们倒不做声，视而不见了，反正中国文献浩如烟海，总能找到有用的依据的。

商留下的精神之一是“变”，他们不学。那么形式，分封诸侯，井田制，也同样行不通，学不来。说穿了，抬祖宗，捧死人骨头，无非虚张声势，借古压人，骨子里是虚弱元力罢了，他们真的太老了。

国家如人，少年时日新月异，渴望每天都有新的变化，生机勃勃，充满幻想与冲动，但至老年，来日元多，精气神也不堪所用，回忆往事，感叹旧日美好就顺理成章了。人有自知之明不易，老而自明更难了。

变化求新又有什么好处呢？变化使人成长，使人鼓足精神，全力以赴，在丰富流动的环境中学习新东西，取得自身的进步。宇宙层次纷然，万物杂陈，人不求进，落伍于社会；国不求进，落后于世界；物种不进化，淘汰于自然界，变——才是真正的天之道啊。祖先给我们国下了大多的东西，有宝贝，也有废物，需要我们去鉴别，去扬弃。而商的这句铭文值得我们天天咏叹。



仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。……小人而无忌惮也。”

——《中庸》

如何才是中庸？

孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语·先进》）

这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求时恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之上分则大短；著粉则大白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》）

所以，中庸就是恰到好处，就是无过无不及，就是“东家之子”！

正因为中用是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。

还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性。正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做的过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。



君子之道费而隐。……君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

——《中庸》



君子之道

古文学说到极高极深处，都有了一种神秘的气息，道家如此，儒家也如此，你看君子的道不就是广大精微又神秘么。

君子之道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。

不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。

如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。

道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉OK谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大的不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。

诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分野也就在这里。